Страница биографии, о которой писатели предпочитали не вспоминать

Источник публикации: https://s.berkovich-zametki.com/2018-snomer2-berkovich/

(Окончание.)

Вернуться к содержанию номера: «Горизонт», № 3(53), 2024.

Томас Манн в «Двадцатом веке»

Нет никаких оснований считать, что Томас Манн не разделял в то время мировоззрение старшего брата. В мае 1896 года Томас писал другу молодости Отто Граутофу:

«С некоторых пор мой брат здесь, я усердно помогаю ему редактировать его журнал и, кроме того, пишу одну новую, совершенно психопатическую новеллу» [Mann-Grautoff, 1975 стр. 74—75].

В письме, написанном спустя почти год после начала работы братьев Манн в одиозном журнале, не чувствуется ни малейшего недовольства его направленностью.

Далее в этом письме будущий автор «Будденброков» делится технологией работы в «Двадцатом веке»:

«Я больше не знаю, что мне читать — на меня обрушился ливень из экземпляров, присланных на рецензию. Я читаю только издательскую рекламу и пишу, по настроению, доброжелательный или издевательский отзыв. Для июньской тетради я как раз сочинил пару более длинных статей, которые с тем же успехом могли бы принадлежать господину Гардену и которые я тебе, наверное, пошлю» [Mann-Grautoff, 1975 стр. 75].

С октября 1895 по конец 1896 года Томас написал минимум восемь статей и заметок на литературные, психологические и социальные темы. Вот они в порядке выхода в свет: «Любовный собор» («Das Liebeskonzil») [Mann, 1895a], «Ze Garten» [Mann, 1895b], «Дунайские напевы. Стихотворения Теодора Хуттера» («Ostmarkklänge. Gedichte von Theodor Hutter») [Mann, 1895c], «Тирольские предания» (Tiroler Sagen) [Mann, 1896a], «Национальный поэт» (Ein nationaler Dichter) [Mann, 1896b], «Дагмар, Лесепс и другие стихотворения» (Dagmar, Lesseps und andere Gedichte) [Mann, 1896c], «Критика и творчество» (Kritik und Schaffen) [Mann, 1896d], «Карл фон Вебер: Честь обязывает» (Carl von Weber: Ehre ist Zwang genug) [Mann, 1896e].

Эти работы подписаны инициалами «M» или «T. M», авторство Томаса Манна бесспорно, они включены в самое авторитетное собрание сочинений писателя — «Большое комментированное франкфуртское издание» [Mann, 2002f]. Возможно, что некоторые неподписанные заметки в «Двадцатом веке» тоже написал Томас Манн. Но каждый такой случай требует серьезного обоснования. К сожалению, встречаются откровенные спекуляции. Вот пример. В журнале «Двадцатый век» есть статья, которую автор книги «Томас Манн, Германия и евреи» Жак Дармон (Jacques Darmaun) приписывает младшему из братьев Манн [Darmaun, 2003 стр. 18]. Статья называется «Профессор Ломброзо» (Professor Lombroso) и содержит типичные для того времени антисемитские нападки на «итальянского профессора еврейского происхождения из Турина» [Anonymus, 1895].

Мне представляется, что эту неподписанную статью готовил не Томас Манн. В то время он еще не был знаком с работами Ломброзо. Как пишет в работе «Нарциссизм и иллюзионистские формы существования» известный специалист по творчеству Манна Ганс Вислинг (Hans Wysling), будущий автор «Доктора Фаустуса» узнал о работах Ломброзо именно из рассматриваемой статьи в журнале «Двадцатый век» [Wysling, 1995 стр. 317]. Скорее всего, статью «Профессор Ломброзо» написал главный редактор журнала Генрих Манн, уже знакомый с основным трудом профессора «Гений и безумство» (в русском переводе «Гениальность и помешательство») [Ломброзо, 2006].

Статьи Томаса Манна в «Двадцатом веке» лишены того агрессивного антисемитизма, который отличает работы его старшего брата в том же журнале. То, что Генрих разделял крайне националистические, юдофобские взгляды расистской идеологии фёлькиш, видно уже по первым фразам его статей. Мнения Томаса выражены не так резко, в них антисемитизм не выступает основой мировоззрения, как у старшего брата. Но все равно внимательное чтение статей Томаса, содержащих множество антисемитских стереотипов, не оставляет сомнений в предвзятом и негативном отношении к чужакам-евреям.

Возьмем, к примеру, рецензию на стихотворения Теодора Хуттера, явного приверженца идеологии фёлькиш. Красноречив выбор Томаса Манна в качестве «самого замечательного творения» этого автора стихотворения «Пробуждайся, мой народ». Это типичный пример рифмованной националистической пропаганды, предвосхитивший нацистский лозунг «Пробуждайся, Германия!».

В стихотворении говорится о враге, который давно уже проник на немецкую землю. Этот враг — проклятие каждого народа, с помощью обольщения и обмана он совращает простых людей, лишая их чести и достоинства. Автор стихотворения предупреждает: «Внешний враг никогда тебя не победит, но не расслабляйся в сладких дремах перед лицом внутреннего врага. Огнем гнева выметай его из всех пределов твоей земли и не давай ему ставить палатки кочевников» [Mann, 1895c стр. 284].

Любой человек, знакомый с риторикой идеологии фёлькиш, тем более такой внимательный читатель, как Томас Манн, не может не понять, что под коварным врагом, старающимся совратить, обмануть и, в конечном счете, уничтожить немецкий народ, Хуттер подразумевает евреев, пришедших с Востока, но так и не пустивших корни в немецкую почву (они ставят временные палатки вместо надежных домов).

Эти образы, которыми восхищается Томас Манн, через треть века будут в ходу у нацистов, «огнем гнева» истреблявших евреев по всей Европе. И модный после капитуляции Германии в 1918 году тезис о еврейском «ударе ножом в спину», которым была якобы повержена страна в Первой мировой войне, оказывается тоже не новым, о том же внутреннем враге говорит стихотворение Теодора Хуттера.

По стандартам идеологии фёлькиш написана Томасом Манном заметка «Об одном национальном поэте» — Карле Вайсе (Karl Weiß) [Mann, 1896b]. Автор рецензии утверждает, что во Франции, да и во всей Европе национальное чувство становится данью литературной моды. В то же время «в Германии национальное чувство имеет глубокие корни, так как немцы, будучи самым молодым и здоровым культурным народом Европы, призваны быть и оставаться носителями любви к отечеству, религии и семейным ценностям» [Mann, 1896b стр. 297].

Семья — это ячейка общества, семьи образуют народ, а народы — расу. Не признают эти важнейшие для любого патриота ценности — отечество, семью и религию — лишь безродные космополиты, за душой которых нет ничего святого. Они отделены от традиции, не умеют и не хотят работать, любят только удовольствия. Подобные рассуждения молодого консерватора Томаса Манн вполне в духе журнала «Двадцатый век» и отличаются от высказываний старшего брата лишь менее агрессивным тоном.

В октябре 1896 года Томас опубликовал в том же журнале заметку «Критика и творчество». Автор считает, что нет оснований противопоставлять писателя и критика, никто из них не лучше и не хуже другого, каждый по-своему художник. Критика Манн называет «мастером перевоплощения»:

«Сент-Бёв, Леметр и Брандес являются интересными, одухотворенными людьми, всегда находящимися в поиске художественных личностей, в которых они раскроются, в которых они могут перевоплотиться» [Mann, 1896d стр. 83].

И дальше идет любопытное уточнение:

«Георг Брандес, рассматриваемый как частное лицо, является совершенно неинтересным либеральным евреем, но он смог при определенных обстоятельствах зачеркнуть себя и стать Гейне, Мериме, Тиком или еще кем-то другим — или их сыграть» [Mann, 1896d стр. 83].

Это пренебрежительное напоминание о национальности знаменитого датского литературного критика вполне в духе журнала «Двадцатый век». В то же время оно точно иллюстрирует отношение к евреям молодого литератора, лишь пару лет назад уехавшего из родного провинциального Любека. «Будденброки» еще не написаны, но боль за разрушенный Новым временем патриархальный быт традиционной немецкой торговой семьи ноет в душе. И по сложившимся стереотипам ответственность за торжествующий либерализм, свободную конкуренцию и прочие «прелести» наступающего капитализма несут евреи. Отсюда и «провинциальный антисемитизм», о котором говорил сын писателя Голо Манн. К этому нужно добавить антисемитизм эстетический, рано проявившийся у начинающего писателя. Девятнадцатилетним молодым человеком он, не скрывая презрения к далеким от искусства нуворишам, писал другу Отто Граутофу 13—14 ноября 1894 года о театральном Берлине, в котором тон задавал «полностью модернистский премьерный Израиль» [Mann-Grautoff, 1975 стр. 18].

Однако ставить высказывание Томаса Манна о перевоплощении критика на одну доску с призывом Рихарда Вагнера «уничтожать в себе еврея», прозвучавшим в известном антисемитском памфлете «Еврейство в музыке» [Wagner, 1898 стр. 85], нет оснований. Именно это, к сожалению, делает Рольф Тиде (Rolf Thiede) в книге «Стереотипы евреев» [Thiede, 1998 стр. 77 и сл.].

По Вагнеру, даже лучшие композиторы еврейского происхождения лишены подлинно творческого начала, они способны лишь подражать настоящим гениям или их интерпретировать. Как и Карл Маркс, Вагнер предлагает радикальное решение извечного еврейского вопроса: «Для еврея сделаться вместе с нами человеком значит прежде всего перестать быть евреем» [Wagner, 1898 стр. 85]. Свой памфлет он заканчивает многократно цитируемыми и часто неверно понятыми словами:

«Становитесь же не стесняясь, — скажем мы евреям, — на правильный путь, так как самоуничтожение спасет вас! Тогда мы будем согласны и, в известном смысле, неразличимы! Но помните, что только это одно может быть вашим спасением от лежащего на вас проклятия, так как спасение Агасфера — в его погибели» [Wagner, 1898 стр. 85].

Здесь, конечно, речь не идет о физическом уничтожении евреев — пример поэта Людвига Бёрне (Ludwig Börne), приведенный Вагнером строчкой выше, не оставляет в этом сомнений. Точно так же призыв «убить в себе курильщика» означает просто «бросить курить», а не лишить себя жизни. Но и без призыва к массовым убийствам вагнеровский памфлет наполнен такими антиеврейскими пассажами, которые и по сей день охотно берут на вооружение антисемиты разных мастей.

Ничего подобного вагнеровским обвинениям в адрес евреев в заметке молодого Томаса Манна нет. Короткое эссе «Критика и творчество» хоть и содержит ехидное упоминание о «либеральном еврее» Брандесе, выполненное во вкусе постоянных читателей «Двадцатого века», но начисто лишено агрессивной расовой ненависти, характерной для памфлета Вагнера и статей Генриха в издаваемом им журнале.

Говоря о способности критика к перевоплощению, Томас Манн и не думает унизить Георга Брандеса. Нигде в тексте эссе не говорится о неспособности евреев к самостоятельному творчеству. Речь идет о стирании граней между критикой и писательским трудом, о признании критики своеобразным жанром литературы.

Любопытно, что критиком, ставшим «героем» заметки Томаса, оказался Альфред Керр, будущий злейший литературный враг писателя. Это о нем через треть века Манн напишет в дневнике злые слова: «В том, что прекратятся высокомерные и ядовитые картавые наскоки Керра на Ницше, большой беды не вижу» [Mann, 1977 стр. 46]. Тогда же, в 1895 году, отношение начинающего писателя к маститому критику оставалось еще уважительным.

При всей умеренности тона, с которым Томас Манн говорит о евреях, нет никаких сомнений в том, что он во время работы в журнале «Двадцатый век» полностью разделял антиеврейские взгляды старшего брата. Мнение известного исследователя творчества автора «Будденброков» Генриха Детеринга (Heinrich Detering) о том, что отношение юного Томаса к евреям уже тогда было двойственным, как говорят психологи, амбивалентным, основывается на недоразумении. Детеринг ссылается на статью Манна «Генрих Гейне, „хороший человек“» (Heinrich Heine, der „Gute“), в которой тот защищает поэта от не понимающих его обывателей [Detering, 2002 стр. 21]. Однако Томас Манн защищает Гейне не как еврея, которого антисемиты называли «Гарри Гейне» (Harry Heine), а как художника, который выше банальных оценок «хороший» или «плохой»:

«Нет, Генрих Гейне — вовсе не „хороший человек“. Он всего лишь великий человек. — Всего лишь…!» [Mann, 2002g стр. 23].

Двойственность, или амбивалентность, в отношении к евреям, о которой говорил Детеринг, станет наблюдаться у Томаса Манна лишь с начала двадцатого века, особенно после знакомства с семьей Прингсхаймов и женитьбы на Кате.

Эта двойственность проявится в том, что в писателе странным образом станут сочетаться две противоположности: с одной стороны, презрение к евреям («я, немецкий писатель, не такой, как вы»), с другой — отождествление себя с ними («я такой же, как вы, аутсайдер, посторонний, не такой, как все»). Не таким, как все, ощущает себя каждый художник. Это ощущение у Томаса Манна усиливалось его глубоко спрятанной гомоэротикой.

В годы работы в «Двадцатом веке» ни о какой амбивалентности говорить не приходится. Как мы уже подчеркивали, неприязненное отношение к евреям молодого Томаса Манна объясняется господствовавшими настроениями его родного провинциального Любека. В этом некогда богатом ганзейском городе, как и в тесно с ним связанных Бремене и Гамбурге, было особенно сильным сопротивление эмансипации евреев, угрожавшей традиционным экономическим привилегиям местного купечества. В начале девятнадцатого века на занятых войсками Наполеона территориях евреям были предоставлены равные права с другими гражданами. После разгрома французов наступила эпоха реакции, проведенная завоевателями эмансипация была сразу отменена, причем в Любеке евреев не только лишали выданных было прав, но и выселяли из города. Постановление сената от 1824 года запрещало евреям становиться новыми жителями, а те, кто уже проживал в Любеке, не могли больше обзаводиться семьями и должны были вести безбрачную жизнь, словно католические монахи [Erb-Bergmann, 1989 стр. 86 и сл.].

Окончательная эмансипация евреев Германии юридически установилась только с образованием Второй империи — в 1871 году. Тогда в конституции нового государства было записано равенство прав всех граждан. Но и после этого идея возврата к прошлому не оставляла горячие головы. В опубликованной в «Двадцатом веке» заметке «Католический антисемитизм», которую Жак Дармон приписывает Томасу Манну [Darmaun, 2003 стр. 18], приводятся слова католического священника:

«Кругом одно еврейство, не только еврейство на бирже, но и на политической кухне и фабрике общественного мнения, еврейство в публичной жизни, особенно в парламентаризме и политике, всюду еврейские клевета, брюзжание, насмешки, придирки и разложение. Ищи еврейство не только в Израиле! Мы сами ведем себя как евреи, в нас, христианах, сидит еврей, которого надо изгнать. Мы, христиане, объевреили наши обычаи, мы, христиане, пишем свои статьи точно так же, как евреи пишут свои, мы, христиане, нападаем на христиан точно так же, как молодой еврей на гоев» [Anonymus, 1895a стр. 520].

Автор заметки в «Двадцатом веке» того же мнения: «С объевреиванием нашего духа можно согласиться» [Anonymus, 1895a стр. 520]. И дальше идут рассуждения о том, было ли уравнивание евреев в правах с остальными гражданами полезным или вредным деянием:

«Как мы оцениваем эмансипацию евреев, если рассматривать ее строго с социал-политической и этнологической точек зрения? Удалась ли попытка поставить евреев вместе с нами, европейцами, на одну ступень? Или это никакое не решение, и наши отношения требуют изменения?» [Anonymus, 1895a стр. 520].

Если это слова Томаса Манна, как полагает Жак Дармон, то они представляют резкий контраст с самохарактеристикой писателя — «убежденный и несомненный филосемит», — опубликованной в 1907 году [Mann, 2002a стр. 174]. Хорош филосемит, который сомневается в необходимости эмансипации евреев и допускает для нее обратный ход! Если же это лишь мнение редакции журнала «Двадцатый век», то молодой Манн нигде не выразил своего несогласия с ним.

Поучительно проследить, как менялось отношение братьев Манн к еврейскому вопросу в ходе их развития как писателей. Генрих Манн поразительно быстро расстался со своим агрессивным антисемитизмом и уже с начала ХХ века описывал евреев в своих новеллах весьма доброжелательно и сочувственно (см., например, новеллу «Актриса» («Schauspielerin»), написанную в 1905 году [Thiede, 1998 стр. 193 и сл.]). Отказ от идеологии фёлькиш и антисемитской доктрины в политических установках быстро привел к изменению литературного содержания и стиля художественных работ Генриха.

Случай Томаса Манна более сложный. Его негативное отношение к евреям изначально не содержало такой мощный мировоззренческий заряд, как у старшего брата. Поэтому изменение политических установок происходило у него не так резко, как у Генриха. Более близкое знакомство с еврейским миром, наступившее после вхождения в дом Прингсхаймов, дальнейшее развитие событий в неспокойном ХХ веке повлияли на мировоззрение Томаса Манна, заставили в политических выступлениях встать на сторону преследуемых евреев, решительно осудить антисемитизм, протестовать против преступлений нацистской Германии. Уверенно можно сказать, что в политической публицистике он решительно порвал с позицией журнала «Двадцатый век», которую раньше поддерживал.

Но эти изменения мало затронули собственно литературное творчество автора «Будденброков». Еврейская линия в художественных новеллах и романах Томаса Манна не претерпела существенных ломок и перегибов. Внимательный читатель увидит те же негативные стереотипы в изображении целого ряда еврейских фигур от ранних новелл «Тристан» (1902), «Glaudius Dei» (1903), «Кровь Вельзунгов» (1906) до позднего романа «Доктор Фаустус» (1947). То, что лишь намечалось в набросках для журнала «Двадцатый век», сохранилось и получило развитие в дальнейших работах писателя.

Как мастер слова Томас Манн был глубже и изощренней старшего брата, его художественное творчество не было так крепко связано с общественно-политическими установками и общим мировоззрением писателя, как у Генриха. Литература для Томаса лежала в иной плоскости, чем политика. Но то, что давало преимущество в художественном отношении, обернулось недостатком в изображении еврейской темы.

Литература

Anonymus. 1895a. Katholischer Antisemitismus. Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt. 1895, Bde. 5. Jahrgang. 2. Halbband. April 1895 — September 1895, S. 520, Verlag von Hans Lüstenöder, Berlin.

—. 1895. Professor Lombroso. Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt. 1895, Bde. 5. Jahrgang. 2. Halbband. April 1895 — September 1895 Hert 11 (August), S. 517f., Verlag von Hans Lüstenöder, Berlin.

Breuer, Stefan. 2004. Das „Zwanzigste Jahrhundert“ und die Brüder Mann. In: Manfred Dierks und Wimmer (Hrsg.) Ruprecht. Thomas Mann und das Judentum. Die Vorträge des Berliner Kolloquiums der Deutschen Thomas-Mann-Gesellschaft. (Thomas-Mann-Studien 30). Frankfurt a. M.: Verlag Vittorio Klostermann, 2004.

Darmaun, Jacques. 2003. Thomas Mann, Deutschland und die Juden. Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 2003.

Dehn, Paul. 1895. «Alliance Israelite Universelle». Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt, S. 584-590. 1895, Bde. 5. Jahrgang. 2. Halbband. April 1895 — September 1895.

Detering, Heinrich. 2002. Heinrich Heine, der «Gute». In: Thomas Mann. Große kommentierte Frankfurter Ausgabe. Werke — Briefe — Tagebücher. Band 14.2. Essays I. Kommentar, S. 21-26. Frankfurt a.M.: S. Fischer Verlag, 2002.

Erb-Bergmann. 1989. Reiner Erb, Werner Bergmann. Die Nachtseite der Judenemanzipation. Der Widerstand gegen die Integration der Juden in Deutschland 1780—1860. Berlin: Metropol Verlag, 1989.

Fritsch, Theodor. 1887. Antisemiten-Katechismus. Leipzig: Herrmann Beyer, 1887.

Horkheimer-Adorno. 1988. Max Horkheimer, Theodor W. Adorno. Dialektik der Aufklärung. Philosophische Fragmente. Frankfurt a.M.: S. Fischer Verlag, 1988.

Mann, Thomas. 1895c. «Ostmarkklänge. Gedichte von Theodor Hutter». Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt. 1895, Bde. 6. Jahrgang. 1. Halbband, Oktober 1895 — März 1896, Heft 3 (Dezember), S. 282-284, Berlin, Verlag von Hans Lüstenöder.

—. 1895b. «Ze Garten». Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt. 1895, Bde. 6. Jahrgang. 1. Halbband. Oktober 1895 — März 1896, Heft 1 (Oktober), S. 109, Berlin, Verlag von Hans Lüstenöder.

—. 1896e. Carl von Weber: Ehre ist Zwang genug. Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt. 1896, Bde. 7. Jahrgang. 1. Halbband. Oktober 1896 — März 1897, Heft 2 (November), S. 189f., Leipzig und Zürich, Verlag von Th. Schröter.

—. 1896c. Dagmar, Lesseps und andere Gedichte. Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt. 1896, Bde. 6. Jahrgang. 2. Halbband, April 1896 — September 1896, Heft 10 (Juli), S. 387f, Leipzig und Zürich, Verlag von Th. Schröter.

—. 2002a. Die Lösung der Judenfrage. Große kommentierte Frankfurter Ausgabe. Werke — Briefe — Tagebücher. Band 14.1: Essays I 1893—1914, S.174-178. Frankfurt a. M.: S. Fischer Verlag, 2002.

—. 1896b. Ein nationaler Dichter. Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt. 1896, Bde. 6. Jahrgang. 2. Halbband, April 1896 — September 1896, Heft 9 (Juni), S. 296-298, Leipzig und Zürich, Verlag von Th. Schröter.

—. 2002f. Essays I, 1893—1914. Große kommentierte Frankfurter Ausgabe, Band 14.1. Frankfurt a.M.: S. Fischer Verlag, 2002.

—. 2002g. Heinrich Heine, der «Gute». Große kommentierte Frankfurter Ausgabe. Werke — Briefe — Tagebücher. Band 14.1. Essays I. 1893—1914, S. 21-23. Frankfurt a. M.: S. Fischer Verlag, 2002.

—. 1896d. Kritik und Schaffen. Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt. 1896, Bde. 7. Jahrgang. 1. Halbband, Oktober 1896 — März 1897, Heft 1 (Oktober), S. 81-84, Leipzig und Zürich, Verlag von Th. Schröter.

—. 1895a. Liebeskonzil. Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt. 1895, Bde. 5. Jahrgang. 2. Halbband. April 1895 — September 1895, Heft 11 (August), S. 522, Berlin, Verlag von Hans Lüstenöder.

—. 1979. Tagebücher. 1918—1921. Herausgeben von Peter de Mendelssohn. Frankfurt a.M.: S.Fischer Verlag, 1979.

—. 1977. Tagebücher. 1933—1934. Herausgeben von Peter de Mendelssohn. Frankfurt a.M.: S. Fischer Verlag, 1977.

—. 1896a. Tiroler Sagen. Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt. 1896, Bde. 6. Jahrgang. 2. Halbband, April 1896 — September 1896, Heft 9 (Juni), S. 290-292, Leipzig und Zürich, Verlag von Th. Schröter.

Mann_Heinrich. 1895d. Mann, Heinrich. Allgemeine Deutsche Universitätszeitung. Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt, S. 81-83. 1895, Bde. 5. Jahrgang. 2. Halbband. April 1895 — September 1895, Berlin, Verlag von Hans Lüstenöder.

—. 1895e. Mann, Heinrich. Bauerdichtung. Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt, S. 347-354. 1895, Bde. 5. Jahrgang. 2. Halbband. April 1895 — September 1895.

—. 1895f. Mann, Heinrich. Bei den Deutschen. Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt, S. 575-583. 1895, Bde. 5. Jahrgang. 2. Halbband. April 1895 — September 1895, Berlin, Verlag von Hans Lüstenöder.

—. 1895h. Mann, Heinrich. Beobachtungen eines französischen Studenten in Deutschland. Das Zwangziste Jahrhundert. Blatter fur deutsche Art und Wohlfahrt, S. 143-150. 1895, Bde. 5. Jahrgang. 2. Halbband. April 1895 — September 1896, Berlin, Verlag von Hans Lustenöder.

—. 1895c. Mann, Heinrich. Das internationale Spekulantenthum. Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt, S. 309-310. 1895, Bde. 5. Jahrgang. 2. Halbband. April 1895 — September 1895, Berlin, Verlag von Hans Lüstenöder.

—. 1895b. Mann, Heinrich. Der semitische Geist und die germanische Welt. Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt, S. 300-302. 1895, Bde. 5. Jahrgang. 2. Halbband. April 1895 — September 1895, Berlin, Verlag von Hans Lüstenöder.

—. 1895a. Mann, Heinrich. Jüdischen Glaubens. Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt, S. 455-469. 1895, Bde. 5. Jahrgang. 2. Halbband. April 1895 — September 1895, Berlin, Verlag von Hans Lüstenöder.

—. 1895. Mann, Heinrich. Reaction! Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt, S. 1-8. 1895, Bde. 5. Jahrgang. 2. Halbband. April 1895 — September 1895, Berlin, Verlag von Hans Lüstenöder.

—. 1895g. Mann, Heinrich. Shylock, «der Tragischen Held». Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt, S. 96-98. 1895, Bde. 5. Jahrgang. 2. Halbband. April 1895 — September 1895, Berlin, Verlag von Hans Lüstenöder.

—. 1896. Mann, Heinrich. Weltstadt und Großstädte. Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt, S. 201-213. 1896, Bde. 6. Jahrgang. 1. Halbband. Oktober 1895 — März 1896, Berlin, Verlag von Hans Lüstenöder.

—. 1896a. Mann, Heinrich. Zur Psychologie des Juden. Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt, S. 175-179. 6. Jahrgang. 1. Halbband. Oktober 1895 — März 1896, 1896, Berlin, Verlag von Hans Lüstenöder.

Mann-Grautoff. 1975. Thomas Mann: Briefe an Otto Grautofff 1894—1901 und Ida Boy-Ed 1903—1928, hrsg. v. Peter de Mendelsohn. Frankfurt a.M.: S. Fischer Verlag, 1975.

Schirrmacher, Arne. 2010. Philipp Lenard: Erinnerungen eines deutschen Naturforschers. Kritische annotierte Ausgabe des Originaltyposkriptes von 1931/1943. Berlin: Springer Verlag, 2010.

Thiede, Rolf. 1998. Stereotypen vom Juden. Die frühen Schriften von Heinrich und Thomas Mann. Berlin: Metropol Verlag, 1998.

—. 1998. Stereotypen von Jude. Die frühen Schriften von Heinrich und Thomas Mann. Berlin: Metropol Verlag, 1998.

Wagner, Richard. 1898. Das Judentum in der Musik. Gesammelte Schriften und Dichtungen, Band 5, S. 66-85. Leipzig: Verlag von E.W.Fritzsch, 1898.

Wysling, Hans. 1995. Narzißmus und illusionäre Existenzform. Zu den Bekenntnissen des Hochstaplers Felix Krull. Frankfurt a.M.: Vittorio Klostermann Verlag, 1995.

XX-Jahrhundert-5.1. 1895. Das Zwangigste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt. 5.Jahrgang. 1. Halbband. Berlin: Verlag von Hans Lüstenöder, 1895.

XX-Jahrhundert-5.2. 1895. Das Zwangziste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt. Herausgeben von Heinrich Mann. 5. Jahrgang. 2. Halbband. April 1895 — September 1895. Berlin: Verlag von Hans Lüstenöder, 1895.

Ломброзо, Чезаре. 2006. Гениальность и помешательство. Переводчик К. Тетюшинова. М.: Рипол-классик, 2006.

Маркс, Карл. 1955. К еврейскому вопросу. In: К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, том 1, стр. 382—413. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955.